见到这部经乃至闻到这部经，再不堕三途了，这是绝对的大乘。
学一部经要实用，别在形相上讲我听了什么经，听什么经又有什么用？
跟人交往，有善知识、有恶知识，恶知识教你做的是恶事。
见了善事，你都应该随喜。见了恶事，你一定要忏悔，帮他回向，这样子你自己就是行菩萨道。
我们的习种性是根深蒂固的。产生在什么地方呢？产生在任何事情都以“我”为主，我执、我见、我爱，都是从“我”而出发的。
菩萨的加持有显也有冥的，有个人的，也有共业的，因果是不会错的。
等你功夫用到一定程度了，你自己的经验会产生的，在那个时候你有智慧了。
我曾经讲过──“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”
《地藏经》都是从事相上说，每个事相都包括全部的真理。
你明白着诵，跟你不明白着诵，两个的效果相当不同。
六欲天以上，大梵天、十八天没有女相，全是男相。
如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子。
把信佛的信仰力摆在第一位，你该怎么修行就怎么样修行。
业是可以带的。但是怎么样带？
我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊！
我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好、坐得端正不端正，说你打坐，先问他会不会跏趺坐。
富和贵是无常的，因此说五家共有。
有人念经他念到很高兴——不论念什么经，在你修行当中，愈念心里头非常喜欢，那你就得到加持了。
众生的业有深有浅，但谁也不愿说自己的根机浅薄。
好多佛弟子在因果的关头，他没有深入，变成邪见，拨无因果。
这种力量是无形无相的，但这个无形无相的比原子弹的力量多。
为什么在世间上布施同样东西，所得的效果不一样？
在《地藏经》的教授方法当中，说到我们若要死了，临终时，你怎样修？
我们要开始学《地藏经》，我们思想先得有个准备。准备什么？
你要想修道成佛，你先得忏悔业障，最主要的是忏悔业障。
若是做错了事呢？忏悔。在发愿里头就有忏悔，做错了，一悔就清净了。
我认为读经或观想，或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力。
对待一切众生，一定相信他们是可度的。
我最初去西藏的时候，我的师父让我任何都不要学，停下来，就念文殊心咒。
不管相应不相应，你就是礼拜。称诵地藏圣号的时候，罪业就消失了。
这是教我们念地藏王菩萨圣号的时候，不要起杂乱心，不要起垢染心。
你见了一个众生，没有智慧、没有大悲心，不会做这个事的。
《楞严经》就告诉我们，你吃完了的余分，你要施给众生。
这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命。
寿命长和寿命短，有富的、有穷的，这是世间相！
这个天人转增天福，天福马上就转了，五衰相现就没有了，受大快乐，永不堕三恶道。
念佛的时候是否用心、能否达到一心，这很重要。
一般最初修数息观的比较多，数息不如念佛或念地藏菩萨圣号容易摄念。
自己不要轻视了所获得到的福德，对福德应常珍惜。
不是坐那地方，口里念着糊涂咒，心里想的贪瞋痴，你能有用处吗？
忏悔当中发愿，愿一切众生不要害病，希望别人都健康，那你的病也好得快。
你心里头安静下来，你才知道，看见你的出入息。
学经学不进去，修道修不进去，就是他的根很下劣，根浅不深。
你劝他修行是好事，但是对他不相合，你不能知机。
如果你一天昏烦恼乱，你怎么能修成定，修不成的了。
不要贪多。读哪一部经都行，但是要深入。
大家要多做好事，莫问前程，不求回报。
如果我灭度之后再食肉，不是我弟子，佛不承认是我弟子。
你连基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都没有修行，你还能修其他的法门吗？
修补经典、装理佛像的功德是不可思议的，比起布施的功德大多了。
要怎样消一切的业？念皈依佛、皈依法、皈依僧。
在这种时候所现的，不论你看见佛、看见菩萨，都是妄想，都是魔，那不是圣境。
念佛修行有两方面：一个是动态的修智慧，一个是静态的修三昧。
佛教有两句话：“有觉觉痛”，有这个知觉的时候你觉得痛了；“无痛痛觉”，那个痛痛不到你的知觉。
要有这样信心，业障都是假的，身体是假的，随时在坏。
《地藏经》上，释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨，弘扬地藏法门。
