依着诸佛所赞叹的“无漏无取”，这个福报永远不漏失，你也不会取来执着。
真正会修行的人，专注在一切时、一切处。
以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无乱动。
如果释迦牟尼佛在我们身边，像我们这样的业，他也是没办法──你不学，他有什么办法呢？
我们经常说业障业障，业障在哪里啊？
说这个咒语的时候，发生六种震动，这个道场、就是说法的处所，大地震动。
此中众生刚强难调难伏，不是很容易度的。
善根深厚的人，他一听到地藏王菩萨名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益。
一声地藏菩萨名号，历于众生耳根，他就永远不堕三途了。
供神的东西也不要拿来吃，供佛菩萨的东西，你可以吃。
四天王派的是善神，登记你的善事儿，地狱十王派的恶神，地狱十王登记你的恶事的。
以我的经验，这是有效的。
业障病是我们自己造的业很重，带到今生来。
学佛法的时候要把道理搞明白，读经的目的是作什么？
众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。
什么叫无念的清净心呢？
到地狱门口去了，念“若人欲了之，三世一切佛”，地狱就没有了，“应观法界性，一切唯心造。”
“横”就是不顺，“诸横”像飞灾横祸，想不到的事也出来了，这叫横。
如果有三宝慈光摄受，这些横事、不如意事不会临到你。
古来人跟我们这样讲的：顺境，你可要注意了，这很危险，容易堕落，逆境是增上缘。
人在这个清净当中，清福难享。清福难享呢，在清净当中你感觉不安。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。
这叫“散善”，做的善事很散，不集中。这种散善不集中的生到极乐世界去，品位就低了。
《金刚经》说“夺境”，一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了，就是让你不生啊！
观世音菩萨就是给众生无畏施多，你念观世音菩萨心里就不害怕。
修道人“求道不止”的话，一定能会得到果证。
“学佛”和“佛学”不一样。
“大、方、广”，这是体、相、用三大。
虽然是被迫的，你不是猛利的，但是不能说没有罪。
有佛教思想的话，面对压力的时候会懂得想一想，就不容易出问题。
你经常以这个用心，这叫“因心”，心里头这样种因，你将来一定感果。
我们这一生也是在旅途当中，古来人说“光阴者，百代之过客”，天地是“万物之逆旅”。
我们大家都知道观音、地藏，因此《地藏经》效果特别大——比念别的经。
我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。
有了智慧，世间一切的现象，你能忍受得了。
这样抱怨，罪恶更深，不但没加持还得祸呢。
我举这个例子做什么呢？你想这个事儿绝对不可能，可是它就是有可能，这叫不可思议。
功德是种下了，种子是种下了，当你再次遇到，就会生起信乐心，又生起精进心，渐渐也就成熟了。
把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净地。
我经常提倡十，十是无尽数。
像经上说的，经典听到耳根、或者见到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。
佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。
这是一个我经常用的方法，但是集体的法会不能用。
闻着地藏王名字，就不落三途了。
我们在做普利法会，你要超度的时候笼笼统统地写不行啦！
这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去，你消灾。
像大家都在这儿“发财”，发什么财呢？那叫“法财”。
你经常地修这种观，到死亡的时候不但不是痛苦，而且很愉快的。
边拜、边赞、边供养、边忏悔、边随喜，十愿都具足了，就在你礼拜当中显现。
你为什么尽挨着这些人呀？检查你自己，检查你自己的发心。
你供养的时候，供养已经成就了，天上的宫殿也给你修好了，是炸不毁的，只是你看不见而已。
至心是什么心呢？就是一心，什么叫一心呢？你必须跟他相应。
地藏王菩萨教我们的方便法就是观心。
时间并没有过去、未来、现在，无始终，什么时候开始的，你找不到。
有时会打妄想的，多念十万声，完了补那个妄想，知道吗？
命终的过程人人都要经过的，谁也免不了。我们经常说出了家有什么好处?
凡是诵读《普贤行愿品》，你先建立一个信心，一定能生极乐世界。为什么？
我们所缺乏的是信，不坚定。之所以不灵，是因为信不具足。
“南无”是什么意思呢？南无就是皈依。
最好磕大头，身心健康——一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
